بشكل عام نحن لم نكن نراه واضحاً (التمييز الطائفي)، وأنا على الأقل في قلب المدينة لم أكن على احتكاك كبير مع الطائفة العلوية، هناك مدارس معروفة بأن كلها سنة، وهناك مدارس كلها علويون، وهناك مدارس مختلطة، مثل: مدرسة جلال خدام، كانت مختلطة. بشكل عام، ما كنت أراه من إخوتي الذين يدرسون في مدرسة جلال، [مثلاً]: أخي بشير كان لديه صديق علوي، كان صديقه جداً، وأبي مهندس، كان من أكبر المهندسين في بانياس، وكانت تعاملاته كلها مع الموظفين، ولكن كان هناك نوع من التخوف دائماً، وليس هناك ثقة مطلقة، مثلاً: إذا كان أبي يصلي واتصل أحدهم به على التلفون فكان ممنوعًا علينا أن نقول: بابا يصلي. نقول له: بابا مشغول. إذا قلنا نصلي نأكل قتلة (يقوم بضربنا)؛ لأنَّه لا يجوز أن يعرف العلوي أننا ملتزمون إلى هذا الحد، ولكن بشكل عام كان هناك تعاملات عادية.

سمعت عن حالات كهذه، مثلاً: في البيضا، كان هناك شاب تعرض للتعذيب من قبل خالته التي كانت علوية في إحدى الضيع، وبشكل عام كانت هناك علاقات زواج، وأعرف أشخاصاً -أكثر ما كان يحدث في القرى- كان هناك زواج بينهم (زواج مختلط بين العلوية والسنة).

قبل الثورة بسنتين، اعتقل [أخوتي] جهاد ونذير، كان لدي خال وعم يسافران إلى السعودية، وحين يعودان يجلبان لنا هدايا، كانت كتباً، وهذه الكتب حين تأتي... بشكل عام، النظام كان لديه مراقبة للأشخاص الذين كان لديهم حراك في الثمانينيات، يراقب كل شيء، وهذه الكتب التي تأتينا كانوا يتبادلونها مع أصدقائهم. ابن عمتي وهو ابن زوج عمتي الذي حدثتك عنه، والذي اعتقل من أيام الثمانينيات، اعتقل قبل إخوتي بسنة، وبقي معتقلاً بعد أن خرجوا بحوالي 3 سنوات، وزاد هذا الأمر رقابة على العائلة بشكل عام، وجود كتب تأتي وتذهب جعل الأمن يداهم المنزل، ورأى كتباً إسلامية، فاعتقل إخوتي بتهمة السلفية، واتهمهم أنَّ هذه الكتب وراءها شيء منظم.

كانت هناك مسابقة، وهذه أيضاً استخدموها لزيادة الحجج، فقد كان هناك مثل (ما يشبه) مسابقة أسئلة وأجوبة عن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، فهم وزعوا هذه الأوراق على الطلاب في المدرسة، وهذه اعتبروها ضمن نشاط منظم. خرجوا بعد شهر ونصف تقريباً، براءة من السلفية، كان شهر رمضان، وخرجوا بعد العيد بعدة أيام.

أخي نذير بعد هذا الاعتقال بفترة تخرج من الجامعة، وذهب إلى السعودية، لم يعد يشارك في النشاط الثوري، وجهاد اعتقل بعد الثورة عدة مرات.